摘要：这里，认识、情感、意志等方面都很重要，其中，情感意向及实践功夫尤为重要。 ...
这是天人合一之学的最高发展。
这种理论的特点，就是解决天人关系问题。由于仁是核心，是统领其他各种要素的，故可称之为仁的境界。
孔子很看重人的真情实感，认为这是实现仁的境界的基础。因为这时已没有什么可说，一切都在行事与行动中表现出来，如果对此要说什么，反而显得多余，而且非语言所能表达。这正是实践主体所要完成，不是知性主体所能完成的。孔子在谈到人的修养时，提出志于道，据于德，依于仁，游于艺[13]的原则，把德说成是内在的德性，仁则是最高的德。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孔子的真正贡献就在于，他不仅提出了仁的学说，而且从知、情、意几方面考察了人的心灵问题，因而提出知、仁、勇三种境界，而最终归结为仁的境界。因为仁的境界不是别的，就是心灵超越所达到的存在方式，也是人的自我实现。他所提倡的，当然是同道德意志相联系的君子之勇。
三、情与仁 关于仁的学说，学术界讨论很多，这里特别需要说明的是，仁的境界与心灵情感有极密切的联系，是建立在情感需要与情感体验之上的。这是心灵境界的自然流露，是一种生命体验。仁是心灵所具有的，是心灵自身的内在潜力，问题在于如何实现。[30] 孝被说成是仁的基础，就在于它是出自真实而无伪的自然情感，至于附加种种社会内容，那是以后的事情。
因为仁的境界并不需要高深的理论辨析，而是陶冶情性、坚定意志、自我修养、自我反省的问题。就学而言，它是经验的、客观的。
其根据是，孔子说过：死生有命，富贵在天。[1] 在孔子看来，能做到知、仁、勇三者的统一，就是君子所应达到的最高境界。正因为如此，孔子很重视修德，并以德之不修为忧。《论语》中有两处谈到一以贯之，意义似乎并不完全相同，但又是完全一致的。
它不是对自然界的运动规律的单纯认识，而是人生的体验、心灵的写照，表现出人与自然息息相关，从中体会到人生的道理。[12]《论语·卫灵公篇》。命则是自然界的必然性、规律性，不以人的意志为转移。需要指出的是，孔子虽然把实现与天合一的仁的境界作为人生所追求的最高目的，且以直觉体悟为其根本方法，对语言的问题也进行过论述，但他仍然重视经验知识的作用。
子贡曰：‘夫子自道也。正如人们所说，孔子最早建立了儒家的实践伦理学，并且提出了许多具体的道德规范和伦理原则，他教导人们，按照这些规范和原则去实践，就能成为文质彬彬的君子。
这样看来，一贯与上达都是心灵存在与超越的问题，也是实现仁的境界的根本方法，既不是感性认识与理性认识的关系问题，也不是分析与综合的方法问题。所谓孔子无哲学的说法，不过是用另外的哲学眼光来看孔子罢了。
从另一种意义上说，实现仁的境界，需要克服和战胜自己的感性欲望，超越感性自我，才能在心灵中展现一个新的精神境界。从一定意义上说，他并不完全否定知性主体，也不完全排斥科学认识。所谓上达，似乎要经过默而识之[26]的体悟，才能实现。这里既有方法的问题，但又不止于此。[41] 这已经是诗的语言，不是哲学语言，但其中蕴含着深刻的人生哲学，这种哲理不是认识论宇宙论的，而是人生论、情感论的。这个安身立命之地，就是心灵所达到的最高境界——仁的境界。
能杀身以成仁，说明肉体生命是有限的，但精神境界是永恒的。子贡说：夫子之文章，可得而闻也。
知虽然不是主客对立的知性主体，但又包含了这方面的内容，并且认为，经验知识和文化素养，对于提高人的精神境界，具有十分重要的作用。因此，有必要重新理解知天命这一重要思想。
仁的境界虽不是博学、多识的问题，但是又不能离开博学。所谓文质彬彬，并不是或不仅仅是形式与内容的问题，而是一种真实自然而又有文采的人格模型，是内外合一、天人合一的整体性的精神境界。
天赋予人们德性，而人以实现德性为目的，这说明天人之间有一种内在的目的论关系，这是转向以人为主宰的开始。[34] 仁者具有普遍关怀的情怀，也有内在的道德意志，因此必有勇。根据《论语》记载，他经常谈到知的问题，很强调知的重要性。为仁由己，而由人乎哉。
一般人都以为他博学多识，其实，这是完全不了解他，不理解他。但是真正说来，孔子学说所涉及的内容是多方面的，其中，真正有哲学意味的，我以为是他的心灵境界说。
[21] 这对孔子而言，也是适用的。这里他并没有提出知命的问题，这不是因为不重要，而是以据于德代替了知天命，知德就是知天命，据于德就是依天命而行。
于是，仁的境界的实现，也就是最高目的的实现。这样，仁与天也就沟通了。
因此，他不大讲性与天道一类的话。知德和修德是相互联系的，仁德之所以成为境界，不仅靠知，而且靠行。人若能知德，便能知命，知命便是天人合一的境界，也就是仁的境界。后来出现了变化，天命思想受到冲击，但是真正使这一思想受到实质性变化的，不是别人，正是孔子。
仁的境界的实现，从根本上说，是实践和直觉体验的问题，因此，孔子并不从概念上说明仁是什么，也不从理论上进行分析与论证，而是从情感意向及实践上解决如何笃志与笃行的问题。[5] 那么，上达是什么意思呢？是不是达于上天或上帝的恩宠眷顾，或达于形而上的理念或别的什么绝对实体呢？都不是。
宰我既然吃好的，穿好的，而能心安理得，那还有什么仁可言呢？孝是家族伦理，但它首先是一种自然情感。在孔子以前，天命确实是宗教神学的语言，代表神的命令。
人们经常说，孔子是一位政治伦理说教者，孔子的学说是政治伦理型哲学，这当然没有什么不对。大概言之，在社会伦理层面上，仁是由亲亲之爱而推己及人的忠恕之道。
